КАТАЛОГ РАБОТ
страниц 296
Язык и коммуникация Попытки преодоления методологических трудностей, связанных с редукцией языковой коммуникации к стимулированному поведению были предприняты в трудах П. Стросона, П. Уинча, Н. Хомского и др. Так, Н. Хомский показал, что процесс обучения языку не может быть адекватно понят в рамках теории научения Б.
страниц 163
Философия и литература в творчестве Бертрана Рассела Метафора позволяет ломать привычную "структуру универсума Слова и ведет к крушению традиционного образа человека как субъекта, противостоящего миру". Во многом благодаря чуду метафорического выражения, в современной литературе исчезает "традиционная индивидуальность как субъективность и начинается эпоха человека, единого с бытием и выступающего творческим центром бытия".
страниц 167
Развитие понятийно—категориального аппарата у Фикте V" 134 разума во всём своём объёме и совершенном развитии всех своих частей". Фихте И. Г. . Соч. в 2-х Т., СП-6: МИФРИЛ 1993 г., Т. 1., С. 36. Фихте И. Г.: Соч. в 2-х Т., СП-б: МИФРИЛ 1993 г., Т. 1., С. 36., (прибавление) Фихте И. Г.: Соч. в 2-х Т., СП-6: МИФРИЛ 1993 г.
страниц 166
Воспитание творческой направленности личности детей старшего дошкольного возраста на основе моделирования проблемно-поисковых ситуаций
страниц 444
Душа как объект философской рефлексии
страниц 293
Метафизика русского Просвещения
страниц 119
Экзистенциально—гуманистическая антропология Н. А. Бердяева
страниц 360
Социально—философские идеи и воззрения в отечественном Богоискательстве XIX и XX столетий
страниц 152
Субъективная социология Н. К. Минайловского в структуре его историософский построений
страниц 135
Идея органицизма в философско—исторический концепциях Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева
страниц 377
Эволюция европейской мистической традиции и ее отражение в русской философской мысли, последняя треть XVIII - первая треть XIX вв.
страниц 208
Философская мысль русского духовенства в российском Просвещении
страниц 135
Концепции гностицизма как философская парадигма, объединяющая философско-религиозные учения I-IV вв.
страниц 134
Проблема взаимодействия Востока и Запада в историософии евразийства Евразийцы пытаются преодолеть бытующее в русской общественной мысли представление о том, что Россия - страж Европы, ее историческое 53 предназначение - спасать Европу от "азиатских варваров". Взгляд, согласнокоторому Россия - буфер между западом и востоком, исходит из того, будто мировая история - это история Европы.
страниц 174
Русская философская поэзия рубежа XIX—XX веков как культурно-историческая рефлексия национального мировоззрения
страниц 159
Женский вопрос в русской философии и общественной мысли Отмечая распространение женской проблематики на страницах российской периодической печати, следует все же признать, что в первой половине XIX века она еще не была предметом активного обсуждения, что объясняется тем, что женский вопрос в эту эпоху находился в стадии становления.
страниц 150
Историко-философский анализ тектологии А. А Богданова
страниц 119
Власть и государство в философии Ибн Хальдуна
страниц 145
Томас Манн как мыслитель и гуманист «блаженству обыденности», утверждая любовь к людям. «... Это и есть та любовь, о которой в писании сказано, что человек может говорить языком человеческим и ангельским, но без любви голос его все равно останется in S3 гудящей медью и кимвалом бряцающим». Г.
страниц 164
Проблема существования в философии М Мерло-Понти
страниц 188
Проблема человека в философии И. А. Ильина Однако при таком понимании Бога неизбежно возникает целый ряд неразрешимых противоречий: "...Мир предстает в виде множества абсолютно-творческих человеческих монад, не сдерживаемых в единство ничем высшим - - 1 Ильин И.А. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего.
страниц 320
Философская герменевтика Г.—Г. Гадамера В противоположность этому, объяснение нацелено на неличностные предметы. К ним относится и само человеческое поведение, если оно рассматривается с точки зрения конкретной науки, например, биологии, психологии, социологии, как восходящее не к свободному решению, а к внешним условиям (например, климатическим или психологическим данным).
страниц 145
Философия образования В. В. Розанова
страниц 140
Дискуссия о модерне и постмодерне в западной философии второй половины 20 - начала 21 веков
страниц 178
Стратегии деконструктивистской герменевтики в западноевропейской философии XX в.
страниц 138
Карл Густав Юнг и индийская философия сознания
страниц 131
Критический анализ интерпретации Питером Стросоном философской системы Иммануила Канта
страниц 172
Экзистенциальная антропология Н. А Бердяева: идеи и проблемы
страниц 211
Отношение опыта и разума в философии Канта
страниц 391
Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии
страниц 164
Проблема подлинного существования в философии Мигеля де Унамуно
страниц 186
Философия либерального консерватизма: П. Б Струве Струве П.Б. Моим критикам // Его же. На разные темы. С.5. 2 См.: Головин Я.Б. Философские и социальные воззрения П.Б. Струве. Дис.....С.50.3 Свидетельство об этом см.: Воден A.M. На заре легального марксизма //Летописи марксизма. М„ 1924. Т.4. С.93.4 См.: Тулин К.
страниц 131
Проблема ценности и оценки в философии М. М Бантина
страниц 125
Проблема самообоснования разума в классической и современной философии Однако в отличие от греческого понимания дела мысли как некоего "пира", имеющим досужий характер, в позднеевропейское понимание дела мысли вошла идея обязательности, идея неукоснительной требовательности - т.е. идея руководства к действию, т.е. технического руководства (в том числе социо-, психо, идео-, лингво-, научно-технического (и т.
страниц 152
Проблема исторического субъекта в историософии В. С. Соловьева лизованы в первоначальной христианской церкви), тогда как Соловьев видит идеал, к которому должно стремиться, в будущем. Весьма интересная историософская концепция принадлежит А.С. Хомякову, одному из основоположников славянофильства; изложена она, в основном, в труде "Семирамида" (или "Записки о всемирной истории",).
страниц 151
Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры Ницше идею о переходном характере человеческой сущности:" человек ....... только путь, ... от дочеловеческого к сверхчеловеческому, от Зверя к Богу." 1 Другое дело, что мыслитель не согласен с тем, что " человек есть то, что надо преодолеть" без вмешательства Бога: тогда человек перестанет быть человеком.
страниц 121
Американский деконструктивизм 0 и посредством себя, которое совершенно отлично от спекулятивной тавтологии. Де Ман замещает spricht на verspricht. Это другой способ высказывания, что сущностью речи является обещание, что нет никакого разговора, который не обещает, который в то же самое время означает обязательство будущему, и то, что мы слишком торопливо называем "речевымактом" - обязательство хранить память об упомянутом действии, хранить акты этого акта.
страниц 172
Философские идеи в творчестве Д. Л. Андреева Эта черта из христианской психологии перешла как бы по наследству в новоевропейскую психологию и философию. Сохранился приоритетный интерес именно к феноменам, к "вещам" сознания, какова, в сущности, и есть вся так называемая ноуменальная сфера; идеи, "эйдосы", ноумены - это "небесные вещи", но не само "небо".
страниц 171
Концепция смысла истории В. С. Соловьева и ее значение для русской религиозной философии истории первой половины 20 века В ключе романтической ностальгии по утраченному органическому единству общественной жизни и культуры Соловьев провозглашает недостаточность научного знания для обеспечения мировоззренческого фундамента человеческого существования. Наука не дает, на его взгляд, финального ответа на главные вопросы человеческого бытия, и ей в состоянии помочь только философия и богословие.
страниц 354
Философско—теологические воззрения Газали 80 аристотелизма через труды Фараби, Ибн Сины и других философов наряду стеорией эманации нашли своё отражение у Газали в учении об иерархии космических умов и активном уме. Кстати, неоплатонизированный аристотелизм не только стал причиной знакомства Газали с трудами Платона и неоплатоников, но и приобщил его к традиции Аристотеля.
страниц 129
Философия всеединства В. Л. Соловьева основные идеи и традиции Вся категориальная; таблица Вл. Соловьёва отражает жизнь Абсолюта лишь в форме Логоса. В ней нет и не может быть ничего абсолютного, о чём сам Вл. Соловьёв заявляет с особенной категоричностью. "Когда мы различаем категории, то это только в Логосе, следовательно, не безусловно (условие - от слова "логос").
страниц 125
Философии языка Фрица Маутнера и Людвига Витгенштейна 68 См.: Каше В.А. Философия: Учебник. М., 2000, С. 193.69 Mauthner F. Sprache und Leben. Salzburg; Wien, 1986. S. 200.Последний, третий мир по Маутнеру - мир действия, движения, то, что выражается в поступках человека, в актах его воли. Этот мир процессов ясен человеку, в нем он видит постоянные результаты и следы изменений.
страниц 158
Концепция просветления в учении Д. Т. Судзуки: теория и практика вопрошания Ф. Ницше вспоминает о той мысли, которая "как, молния, озаряет небрежно, без поправок и колебаний", и которая привела его в августе 1881 г. к идее вечного возвращения [Лапшин, 1999, с. 245].. Интуитивные озарения, приведшие к созданию целых философских теорий или служивших ключевым прорывом на пути к их созданию, известны, конечно, и в истории русской мысли.
страниц 175
Концепция прогресса в философском наследии Н. В. Шелгунова 1 Лавров П.Л. Исторические письма // Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2. С. 54.2 Шелгунов Н.В. Земское самоуправление и народная школа. // Дело. 1870. № 12. С. 48.П.Л. Лавров определял сущность теории прогресса как выяснение философского смысла истории. Согласно его утверждению, история как движение- человечества по пути прогресса начинается с постановки критически мыслящей личностью сознательных целей сознательных целей и организаций усилий масс на их достижение.
страниц 143
Понятие художественного как модель неклассического понимания сущности вещи в постмодернистской философии рассматривать второй голос именно как второй голос, соответствующий полноценной авторской интенции, располагающейся за словом. Только последний случай имеет отношение к подлинному диалогу, поскольку чужое слово и пространственно и содержательно остается чужим.
страниц 178
Опыт философского осмысления феномена образования в истории идей русский мыслителей первой половины XIX века набирают в выяснении степени соответствия существующего идеала и нового образа. В рассматриваемом случае философская деятельность масонов в области просвещения была релевантной уже существующим русским традициям соизмерения любой духовной и практической работы нравственным идеалам.
страниц 141
Русская религиозная философия в контексте постсоветской культуры пухлые диссертации и юбилейные панегирики; Ленинграде и Москве пытаются ее изучать, и находить в ней основу своей духовной ориентации. И первое, и второе ценно. Но в обоих случаях не складывается главного -творческого участия в традиции, не заметно ее обновление и обогащение.
страниц 162
Интерпретация мифа в русской религиозно-философской традиции сознании, его проекция в образах".1 Здесь С.Н. Булгаков прямо связывает миф с религиозной традицией получения откровения. Итак миф не сочиняется, а "дается" мифотворцу как откровение трансцендентного, высшего мира. С.Н. Булгаков пишет, что "остов религиозного мифа, существенное его содержание не создается мышлением и не творится воображением, - он рождается в религиозном опыте.
страниц 151
Проблема свободы воли в философии Н. О Лосского 1 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - С.330.2 Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии и общественной мысли. Т.2 // Цит. по: Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - С.394.Философской основой концепции Н.О. Лосского была идея синтеза идеального и реального бытия.
страниц 148
Пути формирования философии образования России и Германии второй половины XIX - начала XX века 1 См: Вентцель К.Н. Этика и педагогика творческой личности. М., 1912. С. 67-75.2 См.: Там же.Природосообразное свободное воспитание мыслилось К.Н. Вентцелем как педагогически целесообразная жизнедеятельность взрослых и детей, где господствовали гуманистические, нравственно-ответственные отношения,' стимулирующие и направляющие развитие индивидуальности.
Ещё?

1 2 3 4